NADIE PUEDE DESCRIBIR Y COMPRENDER A DIOS: ES IMPOSIBLE LLEGAR A ABARCARLO PORQUE ES INFINITO

ASPECTO DE UN CUASAR 

En el diario "La Razón", del 26-2-2.015, apareció la noticia del descubrimiento de un cuásar llamado SDSSJ0100+2802, que está a 12.800 años luz de la Tierra.

"Los astrónomos siguen frotándose a estas horas los ojos y no son capaces de explicar bien lo que están viendo. Pero la imagen que procede de los telescopios parece clara: un agujero negro con una masa 12.000 millones de veces mayor que la del Sol que vive en el centro de un cuásar que emite trillones de veces más energía que nuestra estrella. Es hasta ahora, el agujero negro más grande jamás detectado, tanto que resulta imposible que exista.

    (...) Este objeto ahora detectado es único. Es siete veces más brillante que el objeto detectado hasta ahora, y en compañía de su agujero negro compone la pareja de objetos cósmicos más poderosos que hayan visto jamás los telescopios humanos. Tanto que su tamaño y su brillo no pueden ser explicados con los modelos actuales. ¿Por qué? "(...)

            Pues por la sencilla razón de que el Universo es la imagen material de Dios, que es infinito, y lo finito nunca llegará a comprender lo infinito. Eso es lo que dijo San Juan de la Cruz de Dios: "Los Ángeles más subidos del Cielo que son los Querubines y los Serafines, los más grandes y mejores telescopios del más allá, son los que mejor se dan cuenta de lo que les falta por conocer a Dios". 
        

       Maravillosas palabras de San Juan de la Cruz, el Doctor místico, que nadie pronunció jamás y que nadie tampoco nunca pronunciará en este mundo, porqué ha sabido describir como nadie la transformación “matutina y vespertina” del alma esposa, con su Esposo Dios, que es la “fusión” de la Humanidad redimida por Jesús y purificada por la acción del Espíritu Santo en la noche activas y pasivas del Sentido y la terrible noche oscura activa y pasiva del Espíritu. 

      Después de leer este pasaje del Cántico espiritual, se comprende el por qué, cuando Jesús crucificado se le apareció al Santo y le preguntó: “Juan, ¿Qué quieres por tus servicios?”, este le contestó: “Señor: Ser despreciado, y padecer por tu Amor”, petición que se cumplió hasta la hora de su muerte en el convento de Úbeda.

Del cántico Espiritual de San Juan de la Cruz

(Canción 35) 

Esposa:

Gocémonos, Amado

y vamos a ver en tu hermosura

al monte o al collado,

do mana el agua pura;

entremos más adentro en la espesura

       Ya que está hecha la perfecta unión entre el alma y Dios, se quiere emplear el alma y ejercitar en las propiedades que tiene el amor. Y así ella es la que habla en esta canción con el Esposo, pidiéndole tres cosas que son propias del amor; la primera querer recibir el gozo y sabor de el amor, y esa le pide cuando dice: “Gocémonos, Amado”; la segunda es desear hacerse semejante al Amado, y esta le pide cuando dice: “Gocémonos Amado: Vámonos a ver en tu hermosura”; y la tercera es escudriñar y saber las cosas y secretos de el mismo Amado, y esta le pide cuando dice: “Entremos más adentro en la espesura”. Síguese el verso:

Gocémonos Amado

       Es a saber, en la comunicación de dulzura de amor, no solo en la que tenemos en la ordinaria junta y unión de los dos, más en la que redunda en el ejercicio de amar afectiva y actualmente, ahora interiormente con la voluntad en actos de afición, ahora exteriormente haciendo obras al servicio del Amado. Porque (como habemos dicho) eso tiene el amor donde hizo asiento, que siempre se quiere andar saboreando en sus gozos y dulzuras que son del ejercicio de amar interior y exteriormente (como habemos dicho), todo lo cual hace por hacerse más semejante al Amado. Y así dice luego:

Y vámonos a ver en tu hermosura

       Que quiere decir: Hagamos de manera que por medio de este ejercicio de amor ya dicho, lleguemos a vernos en tu hermosura, esto es, que seamos semejantes en hermosura, y sea tu hermosura de manera que, mirando el uno al otro, se parezca a ti en tu hermosura, y se vea en tu hermosura, lo cual será transformándome a mi en tu hermosura; y así te veré a ti en tu hermosura, y tu te verás en mi en tu hermosura, y yo me veré en ti en tu hermosura; y así parezca yo tú en tu hermosura, y parezcas tú yo en tu hermosura, y mi hermosura sea tu hermosura, y tu hermosura mi hermosura, y seré yo tú en tu hermosura, y serás tu yo en tu hermosura, porque tu hermosura misma será mi hermosura. 

       Esta es la adopción de los hijos de Dios, que de veras dirán a Dios lo que el mismo Hijo dijo por San Juan (17,10) al Eterno Padre, diciendo: Omnia mea tua sunt, et tua mea sunt; que quiere decir: Padre, todas mis cosas son tuyas, y tus cosas son mías; El por esencia, por ser Hijo natural, nosotros por participación, por ser hijos adoptivos; y así lo dijo Él no solo por sí, que era la cabeza, sino por todo su cuerpo místico, que es la Iglesia.

Al monte o al collado

       Eso es, a la noticia matutina que llaman los teólogos, que es conocimiento en el Verbo Divino, que aquí entiende por el “monte”- porque el Verbo es altísima Sabiduría esencial de Dios - ; o vámonos a la noticia vespertina, que es la sabiduría de Dios en sus criaturas y obras y admirables ordenaciones, la cual aquí es significado por el “collado”, el cual es más bajo que el monte.

      En decir pues, el alma: “Vámonos a ver a tu hermosura al monte”, es decir: “aseméjame e infórmame en la hermosura de la Sabiduría divina, que (como decimos) es el Hijo de Dios; y en decir: “o vámonos al collado”, es pedir la informe también de su sabiduría y misterios en sus criaturas y obras, que también es hermosura en que se desea el alma ver ilustrada.

       No puede verse en la hermosura de Dios el alma y parecerse a Él en ella, si no es transformándose en la Sabiduría de Dios, en lo que de arriba se ve y se posee. Por eso desea ir “al monte o al collado”,

Do mana el agua pura

       Quiere decir: donde se da la noticia y sabiduría de Dios - que aquí llama “agua pura”- al entendimiento, limpia y desnuda de accidentes y fantasías, y clara sin tinieblas de ignorancias. Este apetito tiene siempre el alma de entender clara y puramente las verdades divinas; y cuanto más ama, más adentro de ellas apetece entrar. Y por eso pide lo tercero diciendo:

Entremos más adentro en la espesura.

       En la espesura de las maravillosas obras y profundos juicios, cuya multitud es tanta, y de tantas diferencias que se puede llamar “espesura”, porque en ellos hay sabiduría abundante y tan llena de misterios, que no solo la podemos llamar espesa , mas aún cuajada, según lo dice David (Ps 67, 16), diciendo: Mons Dei, mons pinguis, mons coagulatus, mons pinguis; que quiere decir: El monte de Dios es monte grueso y monte cuajado. Y esta espesura de Sabiduría y Ciencia de Dios, es tan profunda e inmensa, que, aunque más el alma sepa de ella, siempre puede entrar más adentro, por cuanto es inmensa y sus riquezas incomprehensibles, según exclama san Pablo (Rom 11-33), diciendo:

      ¡Oh alteza de riquezas de sabiduría y ciencia de Dios, cuán incomprehensibles son sus juicios, e incomprehensibles sus vías!

       Pero el alma en esta espesura e incomprehensibilidad de juicios y vías desea entrar, porque muere en deseo de entrar en el conocimiento de ellos muy adentro; porque el conocer en ellos es deleite inestimable que excede todo sentido. De donde hablando David de el sabor de ellos, dijo así (Ps 18, 10-12): Iudicie Domini vera, iustificata in semitipsa, diserabilia super aurum el lapidem pretiosum multum, dulciora super mel et favum; nam et servus tuus dilexit ea; que quiere decir: Los juicios de Dios son verdaderos y en si mismo, tienen justicia; son más deseables y codiciados que el oro y que la preciosa piedra de grande estima; y son dulces sobre la miel y el panal, tanto que tu siervo los amó y guardó. Y por eso, en gran manera desea el alma engolfarse en estos juicios, y conocer más adentro en ellos; y a trueque de esto le sería grand consuelo y alegría entrar por todos los aprietos y trabajos del mundo, y por aquello que le pudiese ser medio para esto, por dificultoso y penoso que fuese.

       Y así se entiende también en este verso la espesura y los trabajos y tribulaciones, en la cual desea el alma también entrar cuando dice: “Entremos más adentro en la espesura”, es a saber, de trabajos y aprietos, por cuanto son medio para entrar en la espesura de la deleitable sabiduría de Dios; porque el más puro padecer trae y acarrea más puro entender, y por consiguiente, más puro y subido gozar por ser de más adentro. Por tanto, no se contentando con cualquier manera de padecer, dice: “Entremos más adentro en la espesura”. De donde Job (6,8), deseando este padecer, dijo:

     “Quis det ut veniat peticio mea, et quod expecto tributa mihi Deus? Et quit coepit, ipse me conterat, solvat manum suam, et succidat me? Et haec mihi sit consolatio, et affliget me dolore, non parcat mihi ? Que quiere decir: ¿Quien dará que mi petición se cumpla, y que Dios me dé lo que espero, y el que me comenzó, ése me desmenuce y desate su mano y me acabe, y tenga yo esta consolación, que afligiéndome con dolor no me perdone ni dé alivio?

       ¡Oh si se acabase ya de entender cómo no se puede llegar a la espesura de Sabiduría y Riquezas de Dios, sino es entrando en la espesura del padecer de muchas maneras, poniendo en eso el alma su consolación y deseo! ¡Y como el alma que de veras desea sabiduría, desea primero de veras entrar más adentro en la espesura de la cruz, que es el camino de la Vida por que pocos entran!

           Porque deseando entrar en espesura de sabiduría y riquezas y regalos de Dios es de todos; más desear entrar en la espesura de trabajos y dolores por el Hijo de Dios es de pocos, así como muchos se querrían ver en el término sin pasar por el camino y medio a él.

               Y por eso decía el Santo Cura de Ars: "Si supiera la gente los bienes que traen consigo el sufrimiento, las gentes correrían tras de él".